古来大约有下列几种异说：
第一、根据 《汉书·艺文志》，《论语》的“论”是“论纂”的意思，
“语”是“语言”的意思。《论语》的意义就是语言的论纂。
第二、根据东汉刘熙《释名·释典艺》，《论语》的意义，“论者伦也，
有伦理也。语，叙也，叙已之所欲言也。”《论语》便是有条理地叙述自己
的话。
第三、邢昺 《论语正义》又引申刘说为纶、轮、理三义而说：“论者伦
也，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆
无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，
故曰撰也。”
第四、根据袁枚《论语解四篇》说：“论，议论也。语，语人也，自‘学
而’起，以至卒章，皆与人议论之语，而非夫子之咄咄书空也。记者记其言
而不记其所以然，致注疏家往往窒碍。其答弟子问者，则详于师说，而略于
问辞，记言之体应尔也。……当时问者各有其人之议论，而夫子为之折衷。
记言者不详载问辞，而统据大义，则曰问仁问孝问政云尔。人非木偶，岂有
言无枝叶，突然一字以相问者？况仁、孝、政，一问可也，何必重复问耶？
一人问，可也；何必各人问？……而仲弓之言不载，从所略也。不明记言之
体而强解焉，于是史迁所谓仲尼父贱，何晏谓仲弓父不善，朱子谓可马牛多
言而躁，樊迟粗鄙近利，皆以意为之，不可为典要。”（《小仓山房文集》）
第五、根据何异孙 《十一经问对》，“论是讨论，《论语》就是讨论文
义的书。”钱穆《论语新解》也认为《论语》的“论”是讨论编次，《论语》
的“语”是“谈说”，同于《国语》、《家语》一类。
第六、根据章太炎 《国故论衡·文字总略》说：“论者古但作仑。比竹
成册，各就次第，是之谓仑。”“《论语》为师弟问答，乃亦略记旧闻，散
为各条，编次成帙，斯曰《仑语》。”“《论语》只是师弟问答的话，编成
为一册而已。”
第七、最近朋星根据 《诗》毛传与许慎《说文解字》所说“论难曰语”
而说：“《论语》多记录孔子与弟子或他人的论难，所以秦汉儒士将其定名
为《论语》。”（见《孔子研究》1989年第1期）
尚思按：《论语》内容很复杂，既不是各就次第和有条理地叙述自己的
话；很广泛，不是只讨论文义的书与限于论难，也无所谓经纶。因此，以第
一、第四、第六三说较为可信。第一说最早出于汉，最为流行。第四说认为
“议论”“语人”，与第六说认为是师弟问答，编次成帙，都比较好些。总
之一句活， 《论语》就是把师生间和他人的言论记录下来，各记所见闻编纂
成书，并没有什么难懂的意义。
