原贴者的话：
日本有着许许多多的“中国通”，社会上也到处都是铺天盖地的有关中国的图书，日本对中国的分析和研究，可以说是相当深入和全面。这一点，从一个很不引人注意的地方就能看得出：在大部分日本作家的笔下所提到的中国的地名，几乎从来不在地名前加上“中国”二字。他们对中国的了解，顺手拈来，如数家珍。相比之下不能不令中国人汗颜。
孙子那句话，想必所有的中国人已经能够耳闻熟详：“知己知彼，百战不殆”。面对日本这样一个强悍的民族和对手（不管是军事对手还是经济对手），又有多少人敢说自己“知彼”呢？“知己”做的又如何呢？
这些书籍有的是我这一年来网上收集的，有些是我用原书扫描后校对的，还有些甚至是用键盘一个字一个字敲出来的，敢说是网上最全的有关日本研究方面的合辑之一。我整理这个有关日本的资料合集的本意就是要让大家了解日本、深刻研究、冷静思考、理性对待，所以排斥一切非理性的煽动性文章。
《日本史》吴廷璆主编
前 言
日本是我们的邻国。文献可考的两国关系，至少已有21个世纪。古代日本文化的发展晚于中国，而日本民族却能在固有文化的基础上对外国文化采取选择、吸收和创新的态度，形成自己独特的文化。封建末期，中国和日本同受西方列强的侵略蹂躏，但两国由于内外条件和对应结果不同，各自走上不同的道路：中国封建统治者同列强勾结，使国家陷入半封建半殖民地的深渊，经过新民主主义革命，才成为社会主义国家；日本明治维新积极引进西方文明，推进了近代化，但封建专制势力把日本拉向军事封建帝国主义的歧途。法西斯侵略战争失败，日本军国主义覆灭，战后人民坚持和平民主，发展经济，使日本成为资本主义发达国家。两千余年特别是一个半世纪以来，中日人民的遭遇可歌可泣，彼此都积累了深刻的经验教训。日本学者对日中两国历史的研究成果累累，作为中国人民，借鉴前人的业绩，用我们的观点方法试写一部日本的历史，似也责无旁贷。
菊与刀
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本书时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性(如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等，由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。评价虽然不同，影响很大则是事实。1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。凡此都表明，此书影响至今不衰。
日本论-戴季陶
本书出版于1928年，被学术界视为研究日本的重要参考著作。即使在70多年后的今天，本是对于中国读者了解日本的国情、民族性格及其风俗习惯仍有一定的帮助。...
他们以赤条条一无所有的民族，由海上流到日本岛，居然能够滋生发展，平定土番造成一个强大的部落，支配许多土著和外来的民族，而且同化了。他们更从高丽、中国、印度输入各种物质的精神的文明，而且能够通通消化起来，适应于自己的生活。
日本近代史-安冈昭男
本书记述了从日本开国到明治时代终结的历史。贝利来航以前只涉及了一部分，而关于西洋列强入侵亚洲的世界史背景和意义，我想在这本书里已没有必要再重新提起。不仅仅是日本史，由生活在每个历史时期的人们所创造的各个时代，都具有各自的价值，而日本的开国维新、明治时代，则更是在人们面前充分展现其引人注目的民族活力的一个历史时期。然而，它已经属于祖辈，对于传承的后世来讲，它只不过是“历史”的对象而已。
